论语译注,八佾篇第三

2019-06-23 06:20栏目:威尼斯手机娱乐官网
TAG:

  【本篇引语】

图片 1

杨伯峻

八佾篇第三


【本篇引语】

《八佾》篇包涵26章。本篇首要内容涉及“礼”的主题材料,主见维护礼在制度上、礼节上的各个规定;孔丘提议“绘事后素”的命题,表达了他的伦理观念以及“君使臣以礼,臣事君以忠”的政治道德主张。本篇入眼商量哪些维护“礼”的难题。

【原文】

3·1 尼父谓季氏(1),“八佾(2)舞于庭,是可忍(3),再也忍受不下去也!”

【注释】

(1)季氏:郑国正卿季孙氏,即季平子。

(2)八佾:佾音yì,行列的意思。古时一佾8人,八佾正是六10位,据《周礼》规定,只有周国君才得以行使八佾,诸侯为六佾,卿大夫为四佾,士用二佾。季氏是正卿,只可以用四佾。

(3)可忍:能够忍心。一说能够容忍。

【译文】

孔圣人提起季氏,说,“他用61个人在友好的小院中奏乐舞蹈,那样的事她都忍心去做,还应该有何业务不得狠心做出来呢?”

【评析】

春秋末代,封建社会处在崩溃、礼崩乐坏的进度中,违犯周礼、擢发莫数的作业不断发生,那是封建制代替奴隶制进度中的必然表现。季孙氏用八佾舞于庭院,是名列前茅的磨损周礼的轩然大波。对此,孔仲尼表现出巨大的愤怒,“是可忍再也忍受不了”一句,反映了尼父对此事的着力态度。

【原文】

3·2 三家(1)者以《雍》彻(2)。子曰:“‘相维辟公,国王穆穆’(3),奚取于三家之堂(4)?”

【注释】

(1)三家:秦国当政的三家:孟孙氏、叔孙氏、季孙氏。他们都以鲁炀公的后裔,又称“三桓”。

(2)《雍》:《诗经?周颂》中的一篇。南齐皇帝祭宗庙达成撤去祭品时唱那首诗。

(3)相维辟公,太岁穆穆:《雍》诗中的两句。相,助。维,语助词,无意义。辟公,指诸侯。穆穆:庄得体穆。

(4)堂:接客祭祖的地方。

【译文】

孟孙氏、叔孙氏、季孙氏三家在祭祖完结撤去祭品时,也命乐工唱《雍》那篇诗。万世师表说:“(《雍》诗上这两句)‘助祭的是王爷,天皇体面静穆地在那边主祭。’那样的情致,怎么能用在你三家的宫廷里呢?”

【评析】

本章与前章都以谈魏国当政者违“礼”的风浪。对于这个越礼犯上的举动,孔夫子表现得极为气愤,皇帝有天皇之礼,诸侯有诸侯之礼,各守各的礼,才足以使全世界安定。由此,“礼”,是孔圣人政治思维系列中的首要范畴。

【原文】

3·3 子曰:“人而不仁,如礼何?人而不仁,如乐何?”

【译文】

尼父说:“壹个人从未仁德,他怎么能进行礼呢?一人并未有仁德,他怎么能采纳乐呢?”

【评析】

乐是表明大家思想心思的一种样式,在北魏,它也是礼的一部分。礼与乐都是外在的显现,而仁则是众人心里的道德心境和须要,所以乐必须显示大家的仁德。这里,孔圣人就把礼、乐与仁牢牢联系起来,认为未有仁德的人,根本谈不上哪些礼、乐的标题。

【原文】

3·4 林放(1)问礼之本。子曰:“大哉问!礼,与其奢也,宁俭;丧,与其易(2)也,宁戚(3)。”

【注释】

(1)林放:鲁国人。

(2)易:治理。这里指有关丧葬的礼节仪式办理得很完美。一说谦和、平易。

(3)戚:心中难熬的情趣。

【译文】

林放问什么是礼的根本。孔子回答说:“你问的主题素材意义主要,就礼节仪式的一般景况来说,与其奢侈,不及节俭;就丧事来讲,与其仪式上治办周备,不比内心真正哀伤。”

【评析】

本章记载了鲁人林放向孔丘问礼的对话。他问的是:礼的根本毕竟是什么样。孔圣人在此间就好像未有尊重作答他的标题,但细心雕刻,孔夫子依旧总之解答了礼之根本的主题素材。那正是,礼节仪式只是表明礼的一种样式,但向来不在格局而在心尖。无法只逗留在外界礼仪形式上,更注重的是要从心田和激情上体会精晓礼的根本,符合礼的渴求。

【原文】

3·5 子曰:“夷狄(1)之有君,不比诸夏(2)之亡(3)也。”

【注释】

(1)夷狄:明清中原地区的人对周边地区的贬称,谓之不开化,紧缺教养,不知书达理。

(2)诸夏:明朝中原地区华夏族的自称。

(3)亡:同无。古书中的“无”字多创作“亡”。

【译文】

孔圣人说:“夷狄(文化落后)纵然有皇上,还不比神州诸国从不国王呢。”

【评析】

在孔夫子的思辨里,有醒目标“夷夏观”,现在又稳步形成“夷夏之防”的古板观念。在她看来,“诸夏”有礼乐文明的观念意识,那是好的,即便“诸夏”未有圣上,也比虽有国王但未有礼乐的“夷狄”要好。这种理念是大京族主义的源流。

【原文】

3·6 季氏旅(1)于齐云山,子谓冉有(2)曰:“女(3)弗能救(4)与?”对曰:“不能够。”子曰:“呜呼!曾谓衡山比不上林放(5)乎?”

【注释】

(1)旅:祭名。祭拜山川为旅。当时,唯有国君和公爵才有祝福大好河山的身价。

(2)冉有:姓冉名求,字子有,生于公元前522年,孔夫子的学子,比孔丘小30周岁。当时是季氏的家臣,所以万世师表指斥她。

(3)女:同汝,你。

(4)救:挽求、劝阻的情趣。这里指谏止。

(5)林放:见本篇第4章之注。

【译文】

季孙氏去祝福天柱山。孔仲尼对冉有说:“你难道不能够劝阻他啊?”冉有说:“不能够。”孔丘说:“唉!难道说齐云山神还不及林放知礼吗?”

【评析】

祝福元老是太岁和公爵的独裁,季孙氏只是秦国的卫生工小编,他竟是也去祝福芦芽山,所以孔丘感觉那是“僭礼”行径。此章仍是研商礼的主题材料。

【原文】

3·7 子曰:“君子无所争,必也射(1)乎!揖(2)让而升,下而饮,其争也君子。”

【注释】

(1)射:原意为射箭。此处指金朝的射礼。

(2)揖:拱手行礼,表表示情爱慕。

【译文】

孔仲尼说:“君子未有怎么可与人家争的事情。如若有的话,那正是射箭比赛了。比赛时,先相互作揖谦让,然后登台。射完后,又互相作揖再退下来,然后登堂喝酒。这正是君子之争。”

【评析】

万世师表在这里所说的“君子无所争”,即便要争,也是大方有礼的争,那显示了孔仲尼和墨家观念的多人命关天特征,即强调谦逊礼让而看轻无礼的、不公道的竞争,那是可取的。但过于重申谦逊礼让,以至于把它与正当的竞争相对起来,就能抑制大家积极进取、勇于开辟的饱满,成为社会升高的德性阻力。

【原文】

3·8 子夏问曰:“‘巧笑倩兮,美目盼兮,素认为绚兮’。(1)何谓也?”子曰:“绘事后素(2)。”曰:“礼后乎?”子曰:“起予者商也(3),始可与言诗已矣。”

【注释】

(1)巧笑倩兮,美目盼兮,素认为绚兮:前两句见《诗经?卫风?硕人》篇。倩,音 qiàn,笑得赏心悦目。兮,语助词,也正是“啊”。盼:眼睛立场坚定。绚,有才华。

(2)绘事后素:绘,画。素,白底。

(3)起予者商也:起,启发。予,笔者,万世师表自指。商,子夏名商。

【译文】

子夏问孔夫子:“‘笑得真雅观啊,美貌的眼眸真明亮啊,用素粉来打扮啊。’这几句话是什么样看头啊?”孔丘说:“那是说先有白底然后画画。”子夏又问:“那么,是否说礼也是后来的事吗?”孔丘说:“商,你正是能诱发我的人,今后得以同你谈谈《诗经》了。”

【评析】

子夏从孔夫子所讲的“绘事后素”中,领会到仁先礼后的道理,受到孔圣人的赞许。就伦工学说,这里的礼指对作为起约束效率的外在方式——礼节仪式;素指行礼的心底情操。礼后于如何情操?孔仲尼未有直说,但貌似以为是后于仁的德行操守。孔丘认为,外表的礼节仪式同内心的品德应是统一的,仿佛水墨画同样,材料不洁白,不会画出五花八门的图画。

【原文】

3·9 子曰:“夏礼吾能言之,杞(1)不足徵(2)也;殷礼吾能言之,宋(3)不足徵也。文献(4)不足故也。足,则吾能徵之矣。”

【注释】

(1)杞:春秋时国名,是夏禹的后代。在今浙江光山县内外。

(2)徵:证明。

(3)宋:春秋时国名,是商汤的遗族,在今江苏包头一带。

(4)文献:文,指历史典籍;献,指巨人。

【译文】

孔仲尼说:“夏朝的礼,笔者能说出来,(不过它的后代)杞国不足以证实自个儿的话;殷朝的礼,笔者能说出来,(但它的后生)汉朝不足以证实小编的话。那都以由于文字资料和熟知夏礼和殷礼的人欠缺的由来。要是丰富的话,小编就能够赢得验证了。”

【评析】

这一段话申明多少个难点。孔夫子对夏朝商代周代代的仪仗制度等充足熟识,他梦想大家都能遵守礼的专门的职业,可惜当时僭礼的人实在太多了。其次,他以为对夏朝商代周代之礼的求证,要靠丰硕的野史典籍巨人来注明,也体现了她对文化的切实可行态度。

【原文】

3·10 子曰:“禘(1)自既灌(2)而往者,吾不欲观之矣(3)。”

【注释】

(1)禘:音dì,北周唯有天子才得以举办的祭天祖宗的老大红火的仪仗。

(2)灌:禘礼中首先次献酒。

(3)吾不欲观之矣:作者不愿意看了。

【译文】

孔圣人说:“对于行禘礼的仪仗,从第一回献酒今后,作者就不情愿看了。”

【评析】

在尼父看来,一人的级差名分,不止活着的时候不可能改造,死后也无法改换。生时是贵者、尊者,死后其亡灵也是尊者、贵者。这里,他对行禘礼的切磋,反映出霎时礼崩乐坏的现象,也意味着了她对现状的缺憾。

【原文】

3·11 或问禘之说(1),子曰:“不知也。知其说者之于天下也,其如示诸斯(2)乎!”指其掌。

【注释】

(1)禘之说:“说”,理论、道理、规定。禘之说,意为关于禘祭的规定。

(2)示诸斯:“斯”指前面包车型地铁“掌”字。

【译文】

有人问孔丘关于举行禘祭的鲜明。孔夫子说:“作者不精晓。知道这种规定的人,对治理天下的事,就能够像把那东西摆在这里同样(轻松)吧!”(一面说一面)指着他的掌心。

【评析】

孔丘以为,在齐国的禘祭中,名分颠倒,不值得一看。所以有人问她关于禘祭的确按期,他有意说不知底。但随之又说,何人能明了禘祭的道理,治天下就便于了。那便是说,哪个人知道禘祭的规定,哪个人就能够归复紊乱的“礼”了。

【原文】

3·12 祭如在,祭神如神在。子曰:“吾不与祭,如不祭。”

【译文】

祝福祖先就像是祖先真在前面,祭神就疑似神真在前边。尼父说:“我借使不亲自参与祭奠,那就和尚未举行祭拜一样。”

【评析】

尼父并可是多聊到鬼神之事,如她说:“敬鬼神而远之。”所以,这一章他说祭祖先、祭鬼神,就左近祖先、鬼神真在前方一律,并非以为鬼神真的留存,而是重申参预祭奠的人,应当在心头有率真的激情。那样看来,孔仲尼主持进行的祝福活动注重是道德的而不是宗教的。

【原文】

3·13 王孙贾(1)问曰:“与其媚(2)于奥(3),宁媚于灶(4),何谓也?”子曰:“不然。获罪于天(5),无所祷也。”

【注释】

(1)王孙贾:卫文公的重臣,时任大夫。

(2)媚:谄媚、巴结、奉承。

(3)奥:这里指房内位居西万盛阁的神。

(4)灶:这里指灶旁管烹饪做饭的神。

(5)天:以天喻君,一说天即理。

【译文】

王孙贾问道:“(人家都说)与其奉承奥神,比不上奉承门神。那话是如何看头?”孔夫子说:“不是那样的。借使触犯了天,那就不曾地点可以祷告了。”

【评析】

从表面上看,孔仲尼仿佛回答了王孙贾的有关拜神的标题,实际上讲出了贰个奥妙的道理。那正是:地点上的决策者如财神,他直接管理百姓的生育与生活,但在内廷的公司主与天王往来密切,是触犯不得的。

【原文】

3·14 子曰:“周监(1)于二代(2),郁郁(3)乎文哉,吾从周。”

【注释】

(1)监:音jiàn,同鉴,借鉴的意趣。

(2)二代:这里指夏代和周代。

(3)郁郁:文采盛貌。丰盛、浓郁之意。

【译文】

孔夫子说:“商朝的礼仪制度借鉴于夏、商二代,是何等多姿多彩啊。小编遵守寒朝的制度。”

【评析】

孔了对夏朝商代周代的典礼制度等有深切钻研,他以为,历史是不能割断的,后贰个王朝对前多少个王朝必然有承接,有沿袭。遵循周礼,那是尼父的主干态势,但这不是纯属的。在前面的小说里,孔丘就提议对夏、商、周的典礼制度都应持有损益。

【原文】

3·15 子入中岳庙(1),每事问。或曰:“孰谓鄹(2)人之子知礼乎?入西岳庙,每事问。”子闻之,曰:“是礼也。”

【注释】

(1)嵩岳庙:皇上的祖庙。赵国中岳庙,即周公旦的庙,供齐国祭拜周公。

(2)鄹:音zōu,春秋时赵国地名,再次创下作“陬”,在今山西曲阜周围。“鄹人之子”指孔仲尼。

【译文】

孔丘到了文庙,每件事都要问。有的人说:“什么人说此人驾驭礼呀,他到了孔庙里,什么事都要问人家。”尼父听到此话后说:“那正是礼呀!”

【评析】

孔圣人对周礼拾分听得多了就能说的清楚。他过来祭拜周公的太庙里却每件事都要问人家。所以,有人就对他是还是不是真的懂礼表示不敢相信 无法相信。这一段表达尼父并不以“礼”学专家自居,而是谦虚向人请教的品格,同一时间也作证万世师表对周礼的可敬态度。

【原文】

3·16 子曰:“射不主皮(1),为力不一样科(2),古之道也。”

【注释】

(1)皮:皮,用善皮做成的箭靶子。

(2)科:等级。

【译文】

万世师表说:“竞技射箭,不在于穿透靶子,因为每位的马力大小不等。从现在到这两天就是那样。”

【评析】

“射”是周代贵族日常举行的一种礼节仪式,属于周礼的内容之一。孔圣人在此地所讲的射箭,只可是是一种比喻,意思是说,只要肯学习 有关礼的鲜明,不管学到什么程度,都是值得确定的。

【原文】

3·17 子贡欲去告朔(1)之饩羊(2)。子曰:“赐也!尔爱(3)其羊,作者爱其礼。”

【注释】

(1)告朔:朔,阴历每月首一为朔日。告朔,古时候制度,天子每年秋冬之际,把第二年的老皇历颁发给王爷,告知每一个月的初十七日。

(2)饩羊:饩,音xì。饩羊,祭拜用的活羊。

(3)爱:保养的意思。

【译文】

子贡提出去掉每月中26日告祭祖庙用的活羊。孔仲尼说:“赐,你爱慕那只羊,笔者却尊敬这种礼。”

【评析】

依据周礼的规定,周皇上每年秋冬之际,就把第二年的老皇历颁给诸侯,诸侯把历书放在祖庙里,并遵循历书规定每月尾二10日来到祖庙,杀二只活羊祭庙,表示每月听政的起来。当时,鲁太岁主已不亲自去“告朔”,“告朔”已经济体改成方式。所以,子贡提议去掉“饩羊”。对此,孔仲尼大为不满,对子贡加以质问,注明了孔丘维护礼制的立场。

【原文】

3·18 子曰:“事君尽礼,人认为谄也。”

【译文】

万世师表说:“我完完全全依据周礼的规定去事奉圣上,旁人却认为那是诌媚呢。”

【评析】

尼父一生须要自身严苛遵照周礼的规定事奉皇上,那是他的政治伦理信念。但却遇到外人的嘲笑,感到她是在向天皇谄媚。那评释,当时的君臣关系一度十分受损坏,已经没有几人再讲究君臣之礼了。

【原文】

3·19 (1)定公问:“君使臣,臣事君,如之何?”尼父对曰:“君使臣以礼,臣事君以忠。”

【注释】

(1)定公:魏国圣上,姓姬名宋,定是谥号。公元前509~前495年统治。

【译文】

鲁桓公问孔丘:“国君如何使唤臣下,臣子如何事奉皇帝呢?”孔夫子回答说:“君王应该依据礼的供给去使唤臣子,臣子应该以忠来事奉国君。”

【评析】

“君使臣以礼,臣事君以忠”,那是孔仲尼君臣之礼的根本内容。只要做到这点,君臣之间就能够和睦相处。从本章的言语情形来看,万世师表依旧偏重于对君的供给,强调君应依礼待臣,还不似后来那么:尽管皇帝无礼,臣下也应尽忠,以至于发展到不问是非的不孝。

【原文】

3·20 子曰:“《关睢》(1),乐而不淫,哀而不伤。”

【注释】

(1)《关睢》:睢,音jū。那是《诗经》的首先篇。此篇写一君子“追求”淑女,思量时辗转反侧,寤寐思之的难熬,以及结合时钟鼓乐之琴瑟友之的欢悦。

【译文】

孔夫子说:“《关睢》那篇诗,快乐而不放荡,悲哀而不优伤。”

【评析】

尼父对《关睢》一诗的那一个评价,体现了他的“思无邪”的艺术观。《关睢》是写男女爱情、祝贺婚礼的诗,与“思无邪”本不相干,但万世师表却从中认知到“乐而不淫、哀而不伤”的中庸思想,感到无论哀与乐都不足过于,有其不菲的价值。

【原文】

3·21 哀公问社(1)于宰小编,宰我(2)对曰:“夏后氏以松,殷人以柏,周人以栗,曰:使民战栗(3)。”子闻之,曰:“成事不说,遂事不谏,既往不咎。”

【注释】

(1)社:土地神,祭奠土神的庙也称社。

(2)宰作者:名予,字子笔者,孔丘的学习者。

(3)战栗:恐惧,发抖。

【译文】

鲁文公问宰笔者,土地神的神主应该用怎么着树木,宰笔者回复:“东周用松树,周朝用侧柏叶,东周用栗子树。用栗子树的乐趣是说:使老百姓战栗。”孔仲尼听到后说:“已经做过的事不用提了,已经产生的事不用再去劝阻了,已经过去的事也无须再深究了。”

【评析】

古时立国都要创建祭土神的庙,接纳宜于本地生长的树木做土地神的灵位。宰作者回复姬怡说,夏朝用栗木做社主是为着“使民战栗”,尼父就相当的慢活了,因为宰小编在此处嘲谑了周国王,所以说了这一段话。

【原文】

3·22 子曰:“管敬仲(1)之器小哉!”或曰:“管仲俭乎?”曰:“管氏有三归(2),官事不摄(3),焉得俭?”“可是管敬仲知礼乎?”曰:“邦君树塞门(4),管氏亦树塞门;邦君为两君之好有反坫(5),管氏亦有反坫。管氏而知礼,孰不知礼?”

【注释】

(1)管敬仲:姓管名夷吾,辽朝人,春秋时代的流派先驱。公孙无知的宰相,辅助齐昭公成为诸侯的霸主,公元前645年死。

(2)三归:相传是三处藏钱币的府库。

(3)摄:兼任。

(4)树塞门:树,树立。塞门,在大门口筑的一道短墙,以别内外,也就是屏风、照壁等。

(5)反坫:坫,音diàn。清代天子应接海外国君时,放置献过酒的空盖碗的土台。

【译文】

尼父说:“管子这厮的心地真是狭小呀!”有些人会说:“管敬仲节俭吗?”万世师表说:“他有三处华侈的藏金府库,他家里的管理也是一位一职而不兼任,怎么谈得上节俭呢?”那人又问:“那么管敬仲知礼吗?”尼父回答:“君主大门口设立照壁,管子在大门口也办起照壁。君主同海外天皇进行会面时在堂上有放空酒杯的装置,管敬仲也许有这么的装置。假诺说管敬仲知礼,那么还可能有哪个人不知礼呢?”

【评析】

在《论语》中,孔丘对管材曾有数处评价。这里,孔圣人提出管子一不节约,二不知礼,对她的行为实行斟酌,出发点也是道家平昔倡导的“节俭”和“礼制”。在别的的稿子里,孔圣人也是有对管子的料定性评价。

【原文】

3·23 子语(1)鲁大师(2)乐,曰:“乐其能够也:始作,翕(3)如也;从(4)之,纯(5)如也,皦(6)如也,绎(7)如也,以成。”

【注释】

(1)语:音yù,告诉,动词用法。

(2)大师:大,音tài。大师是乐官名。

(3)翕:音xī。意为合、聚、协调。

(4)从:音zòng,意为放纵、张开。

(5)纯:美好、和谐。

(6)皦:音jiǎo,音节明显。

(7)绎:连绵起伏。

【译文】

万世师表对秦国乐官议论演奏音乐的道理说:“奏乐的道理是足以精通的:先监制奏,种种乐器合奏,声音繁美;继续张开下去,悠扬动听,音节明显,连绵起伏,最后完结。”

【评析】

孔夫子对学员的教育内容颇为丰富和全面,乐理就是中间之一。这一章反映了孔夫子的音乐观念和音乐欣赏水平。

【原文】

3·24 仪封人(1)请见,曰:“君子之至于斯也,吾未尝不得见也。”从者见之(2)。出曰:“二三子何患于丧(3)乎?天下之无道也久矣,天将以文化人为木铎(4)。”

【注释】

(1)仪封人:仪为地名,在今安徽中牟县国内。封人,系镇守边疆的官。

(2)从者见之:随行的人见了她。

(3)丧:失去,这里指失去官职。

(4)木铎:木舌的铜铃。北越国君公布政令时摇它以召集听众。

【译文】

仪这些地点的经营管理者诉求见尼父,他说:“凡是君子到此地来,作者从不曾见不到的。”万世师表的随从学生引她去见了孔丘。他出来后(对孔丘的学员们)说:“你们四个人何必为没有官位而犯愁呢?天下无道已经很久了,上天将以孔圣人为圣贤来号令天下。”

【评析】

孔夫子在他所处的不行时代,已经是非常受人尊敬的人,特别是在礼制方面,信服孔丘的人居多,仪封人就是当中之一。他在见尼父之后,就感觉西方将以尼父为圣贤号令天下,可知对万世师表是崇拜相当了。

【原文】

3·25 子谓韶(1):“尽美(2)矣,又尽善(3)也;”谓武(4):“尽美矣,未尽美也。”

【注释】

(1)韶:相传是远古称颂虞舜的一种乐舞。

(2)美:指乐曲的调子、舞蹈的格局而言。

(3)善:指乐舞的考虑内容来说的。

(4)武:相传是表扬周文王的一种乐舞。

【译文】

尼父讲到“韶”这一乐舞时说:“艺术情势美极了,内容也很好。”聊到“武”这一乐舞时说:“艺术格局极美丽,但剧情却差非常少。”

【评析】

尼父在此地聊到对章程的评头品足难题。他很讲究艺术的情势美,更让人瞩目格局内容的善。那是有人所共知政治规范的,不单是娱乐难点。

【原文】

3·26 子曰:“居上不宽,为礼不敬,临丧不哀,吾何以观之哉?”

【译文】

孔圣人说:“居于执政地位的人,不可能浑厚待人,行礼的时候不庄重,参预丧礼时也不伤心,这种意况小编怎么能看得下去吗?”

【评析】

孔夫子主持实施“德治”、“礼治”,那第一建议了对当政者的道德要求。倘为官执政者做不到“礼”所须要的那么,本人的道德修养远远不够,那这么些国家就无法获得治理。当时社会上礼崩乐坏的局面,已经使孔丘认为不可能忍受了。

  《八佾》篇包涵26章。本篇首要内容提到“礼”的主题材料,主见维护礼在制度上、礼节上的种种规定;孔丘提出“绘事后素”的命题,表明了她的伦理观念以及“君使臣以礼,臣事君以忠”的政治道德主见。本篇注重商量什么保险“礼”的标题。

  【原文】

  3.1 孔夫子谓季氏(1),“八佾(2)舞于庭,是可忍(3),再也忍受不了也!”

  【注释】

  (1)季氏:鲁国正卿季孙氏,即季平子。

  (2)八佾:佾音yì,行列的情致。古时一佾8人,八佾就是61位,据《周礼》规定,惟有周天皇才方可采用八佾,诸侯为六佾,卿大夫为四佾,士用二佾。季氏是正卿,只可以用四佾。

  (3)可忍:能够忍心。一说能够忍受。

  【译文】

  孔圣人谈起季氏,说,“他用六十三位在谐和的庭院中奏乐舞蹈,那样的事他都忍心去做,还也可以有何事情不得狠心做出来呢?”

  【评析】

  春秋末代,封建主义处在崩溃、礼崩乐坏的长河中,违犯周礼、犯上作乱的政工不断爆发,那是封建制代替奴隶制进度中的必然表现。季孙氏用八佾舞于庭院,是优异的损坏周礼的风浪。对此,孔夫子表现出巨大的愤怒,“是可忍忍无可忍”一句,反映了孔夫子对此事的基本态度。

  【原文】

  3.2 三家(1)者以《雍》彻(2)。子曰:“‘相维辟公,天子穆穆’(3),奚取于三家之堂(4)?”

  【注释】

  (1)三家:吴国当政的三家:孟孙氏、叔孙氏、季孙氏。他们都是姬申的后生,又称“三桓”。

  (2)《雍》:《诗经·周颂》中的一篇。南齐皇帝祭宗庙完结撤去祭品时唱那首诗。

  (3)相维辟公,天子穆穆:《雍》诗中的两句。相,助。维,语助词,无意义。辟公,指诸侯。穆穆:庄庄重穆。

  (4)堂:接客祭祖的地点。

  【译文】

  孟孙氏、叔孙氏、季孙氏三家在祭祖完结撤去祭品时,也命乐工唱《雍》那篇诗。孔仲尼说:“(《雍》诗上这两句)‘助祭的是王爷,君主严肃静穆地在这里主祭。’那样的意思,怎么能用在您三家的朝廷里吗?”

  【评析】

  本章与前章都以谈吴国当政者违“礼”的事件。对于那一个越礼犯上的此举,万世师表表现得极为气愤,国王有天皇之礼,诸侯有诸侯之礼,各守各的礼,才得以使全球地西泮。因而,“礼”,是万世师表政治思虑种类中的首要范畴。

  【原文】

  3.3 子曰:“人而不仁,如礼何?人而不仁,如乐何?”

  【译文】

  孔圣人说:“壹个人从未仁德,他怎么能实行礼呢?一位尚未仁德,他怎么能应用乐呢?”

  【评析】

  乐是表明大家观念心境的一种方式,在晋代,它也是礼的一有的。礼与乐都以外在的展现,而仁则是大家心中的道德心境和供给,所以乐必须显示大家的仁德。这里,尼父就把礼、乐与仁牢牢联系起来,认为未有仁德的人,根本谈不上哪些礼、乐的标题。

  【原文】

  3.4 林放(1)问礼之本。子曰:“大哉问!礼,与其奢也,宁俭;丧,与其易(2)也,宁戚(3)。”

  【注释】

  (1)林放:鲁国人。

  (2)易:治理。这里指有关丧葬的礼节仪式办理得很完善。一说谦和、平易。

  (3)戚:心中优伤的情趣。

  【译文】

  林放问什么是礼的根本。孔圣人回答说:“你问的主题材料意义首要,就礼节礼仪形式的一般情状来讲,与其奢侈,不比节俭;就丧事来讲,与其仪式上治办周备,比不上内心真正哀伤。”

  【评析】

  本章记载了鲁人林放向孔仲尼问礼的对话。他问的是:礼的根本毕竟是何等。万世师表在这里仿佛没有尊重返复他的标题,但细心雕刻,孔仲尼依然由此可见解答了礼之根本的主题材料。那即是,礼节礼仪形式只是表明礼的一种样式,但从过去到今后不在格局而在心尖。不能够只逗留在外界仪式上,更要紧的是要从心里和心境上体悟礼的根本,符合礼的渴求。

  【原文】

  3.5 子曰:“夷狄(1)之有君,比不上诸夏(2)之亡(3)也。”

  【注释】

  (1)夷狄:辽朝中原地区的人对周围地区的贬称,谓之不开化,缺少教养,不兰质蕙心 温情脉脉。

  (2)诸夏:西汉中原地区华中原人的自称。

  (3)亡:同无。古书中的“无”字多创作“亡”。

  【译文】

  尼父说:“夷狄(文化落后)尽管有圣上,还不及神州诸国尚未国君呢。”

  【评析】

  在孔夫子的挂念里,有鲜明的“夷夏观”,未来又慢慢产生“夷夏之防”的古板观念。在她看来,“诸夏”有礼乐文明的价值观,那是好的,就算“诸夏”未有皇上,也比虽有太岁但未有礼乐的“夷狄”要好。这种价值观是大维吾尔族主义的源头。

  【原文】

  3.6 季氏旅(1)于峨周口,子谓冉有(2)曰:“女(3)弗能救(4)与?”对曰:“不能够。”子曰:“呜呼!曾谓衡山不及林放(5)乎?”

  【注释】

  (1)旅:祭名。祭奠山川为旅。当时,唯有主公和公爵才有祝福大好河山的资格。

  (2)冉有:姓冉名求,字子有,生于公元前522年,孔夫子的门生,比孔子小三十岁。当时是季氏的家臣,所以万世师表质问她。

  (3)女:同汝,你。

  (4)救:挽求、劝阻的意味。这里指谏止。

  (5)林放:见本篇第4章之注。

  【译文】

  季孙氏去祝福齐云山。孔仲尼对冉有说:“你难道无法劝阻他呢?”冉有说:“不能够。”孔仲尼说:“唉!难道说齐云山神还比不上林放知礼吗?”

  【评析】

  祭奠五指山是始祖和公爵的固执己见,季孙氏只是齐国的先生,他还是也去祝福大茂山,所以孔圣人以为那是“僭礼”行径。此章仍是商量礼的难点。

  【原文】

  3.7 子曰:“君子无所争,必也射(1)乎!揖(2)让而升,下而饮,其争也君子。”

  【注释】

  (1)射:原意为射箭。此处指明清的射礼。

  (2)揖:拱手行礼,表示尊敬。

  【译文】

  孔丘说:“君子没有怎么可与旁人争的业务。假若有的话,那正是射箭竞赛了。竞赛时,先相互作揖谦让,然后登场。射完后,又互相作揖再退下来,然后登堂饮酒。那正是高人之争。”

  【评析】

  孔丘在这里所说的“君子无所争”,尽管要争,也是大方有礼的争,那反映了孔仲尼和道家理念的一个主要特征,即重申谦逊礼让而看轻无礼的、不公道的竞争,这是长项的。但过度强调谦逊礼让,以致于把它与正当的竞争绝对起来,就能够免止大家积极进取、勇于开垦的精神,成为社会前行的德性阻力。

  【原文】

  3.8 子夏问曰:“‘巧笑倩兮,美目盼兮,素认为绚兮’。(1)何谓也?”子曰:“绘事后素(2)。”曰:“礼后乎?”子曰:“起予者商也(3),始可与言诗已矣。”

  【注释】

  (1)巧笑倩兮,美目盼兮,素以为绚兮:前两句见《诗经·卫风·硕人》篇。倩,音qiàn,笑得美观。兮,语助词,约等于“啊”。盼:眼睛旗帜明显。绚,有才气。

  (2)绘事后素:绘,画。素,白底。

  (3)起予者商也:起,启发。予,笔者,尼父自指。商,子夏名商。

  【译文】

  子夏问孔夫子:“‘笑得真雅观啊,赏心悦目标眼睛真明亮啊,用素粉来美容啊。’这几句话是什么意思呢?”孔夫子说:“那是说先有白底然后画画。”子夏又问:“那么,是或不是说礼也是后来的事啊?”孔丘说:“商,你当成能诱发笔者的人,现在得以同你谈谈《诗经》了。”

  【评析】

  子夏从尼父所讲的“绘事后素”中,明白到仁先礼后的道理,受到尼父的歌颂。就伦教育学说,这里的礼指对作为起约束作用的外在方式——礼节礼仪形式;素指行礼的内心绪操。礼后于怎么样情操?万世师表未有直说,但一般认为是后于仁的德脾性操。孔丘感到,外表的礼节礼仪形式同内心的品性应是联合的,就好像美术同样,质感不洁白,不会画出多姿多彩的图画。

  【原文】

  3.9 子曰:“夏礼吾能言之,杞(1)不足徵(2)也;殷礼吾能言之,宋(3)不足徵也。文献(4)不足故也。足,则吾能徵之矣。”

  【注释】

  (1)杞:春秋时国名,是夏禹的子孙。在今青海登封市左近。

  (2)徵:证明。

  (3)宋:春秋时国名,是商汤的后生,在今广东洋商银丘一带。

  (4)文献:文,指历史典籍;献,指有影响的人。

  【译文】

  孔仲尼说:“西周的礼,小编能说出来,(不过它的子孙)杞国不足以证实自身的话;殷朝的礼,小编能说出来,(但它的后代)清朝不足以证实自身的话。那都是出于文字资料和熟稔夏礼和殷礼的人欠缺的原因。假设丰硕的话,作者就足以猎取印证了。”

  【评析】

  这一段话注明三个难题。孔丘对夏朝商代周代代的仪仗制度等充裕熟稔,他盼望大家都能遵循礼的正规化,可惜当时僭礼的人实在太多了。其次,他感觉对夏朝商代周代之礼的证实,要靠丰富的历史典籍一代天骄来验证,也反映了他对文化的有血有肉态度。

  【原文】

  3.10 子曰:“禘(1)自既灌(2)而往者,吾不欲观之矣(3)。”

  【注释】

  (1)禘:音dì,古时候只有国君本事够进行的祝福祖宗的不得了繁华的礼仪。

  (2)灌:禘礼中首先次献酒。

  (3)吾不欲观之矣:作者不乐意看了。

  【译文】

  孔仲尼说:“对于行禘礼的仪仗,从第三回献酒以后,笔者就不愿意看了。”

  【评析】

  在尼父看来,一位的级差名分,不止活着的时候无法改动,死后也不可能改动。生时是贵者、尊者,死后其亡灵也是尊者、贵者。这里,他对行禘礼的斟酌,反映出立刻礼崩乐坏的场地,也意味着了他对现状的缺憾。

  【原文】

  3.11 或问禘之说(1),子曰:“不知也。知其说者之于天下也,其如示诸斯(2)乎!”指其掌。

  【注释】

  (1)禘之说:“说”,理论、道理、规定。禘之说,意为关于禘祭的鲜明。

  (2)示诸斯:“斯”指后边的“掌”字。

  【译文】

  有人问尼父关于进行禘祭的规定。孔圣人说:“小编不知道。知道这种规定的人,对治水天下的事,就能像把那东西摆在这里同样(轻易)吧!”(一面说一面)指着他的掌心。

  【评析】

  孔仲尼认为,在赵国的禘祭中,名分颠倒,不值得一看。所以有人问他有关禘祭的确定时,他有意说不明白。但随着又说,何人能知晓禘祭的道理,治天下就轻易了。那正是说,什么人知道禘祭的规定,哪个人就足以归复紊乱的“礼”了。

  【原文】

  3.12 祭如在,祭神如神在。子曰:“吾不与祭,如不祭。”

  【译文】

  祭拜祖宗就疑似祖先真在前方,祭神就像是神真在头里。尼父说:“笔者只要不亲自参加祭祀,那就和尚未进行祭拜同样。”

  【评析】

  孔夫子并不过多聊起鬼神之事,如她说:“敬鬼神而远之。”所以,这一章他说祭祖先、祭鬼神,就类似祖先、鬼神真在前面一律,并非以为鬼神真的留存,而是强调加入祭祀的人,应当在心底有真心的情丝。那样看来,万世师表主持进行的祭拜活动首假设道义的而不是宗教的。

  【原文】

  3.13 王孙贾(1)问曰:“与其媚(2)于奥(3),宁媚于灶(4),何谓也?”子曰:“不然。获罪于天(5),无所祷也。”

  【注释】

  (1)王孙贾:姬和的重臣,时任大夫。

  (2)媚:谄媚、巴结、奉承。

  (3)奥:这里指房间里位居西横洲的神。

  (4)灶:这里指灶旁管烹饪做饭的神。

  (5)天:以天喻君,一说天即理。

  【译文】

  王孙贾问道:“(人家都说)与其奉承奥神,不比奉承托为神灵。那话是怎么着看头?”万世师表说:“不是那样的。假诺触犯了天,那就从来不地方能够祷告了。”

版权声明:本文由vnsc5858威尼斯城官网发布于威尼斯手机娱乐官网,转载请注明出处:论语译注,八佾篇第三