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2019-08-17 17:49栏目:诗词
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  ○ 梁鼓角横吹曲
  
  《古今乐录》曰:“梁鼓角横吹曲有《企喻》《琅琊王》《钜鹿公主》《紫骝马》《黄淡思》《地驱乐》《雀劳利》《慕容垂》《陇头流水》等歌三十六曲。二十五曲有歌有声,十一曲有歌。是时乐府胡吹旧曲有《大白净皇太子》《小白净皇太子》《雍台》《扌翕台》《胡遵》《利t丘女》《淳于王》《捉搦》《东平刘生》《单迪历》《鲁爽》《半和企喻》《比敦》《胡度来》十四曲。三曲有歌,十一曲亡。又有《隔谷》《地驱乐》《紫骝马》《折杨柳》《幽州马客吟》《慕容家自鲁企由谷》《陇头》《魏高阳王乐人》等歌二十七曲,合前三曲,凡三十曲,总六十六曲。”江淹《横吹赋》云:“奏《白台》之二曲,起《关山》之一引。采菱谢而自罢,绿水惭而不进。”则《白台》《关山》又是三曲。按歌辞有《木兰》一曲,不知起於何代也。
  
  ○ 企喻歌辞四曲
  
  《古今乐录》曰:“《企喻歌》四曲,或云后又有二句‘头毛堕落魄,飞扬百草头’。最后‘男兒可怜虫’一曲是苻融诗,本云‘深山解谷口,把骨无人收’。按《企喻》本北歌,《唐书·乐志》曰:“北狄乐其可知者鲜卑、吐谷浑、部落稽三国,皆马上乐也。后魏乐府始有北歌,即所谓《真人代歌》是也。大都时,命掖庭宫女晨夕职之。周、隋世与西凉乐杂奏,今存者五十三章,其名可解者六章,《慕容可汗》《吐谷浑》《部落稽》《钜鹿公主》《白净皇太子》《企喻》也。其不可解者,咸多‘可汗’之辞。北虏之俗呼主为可汗。吐谷浑又慕容别种,知此歌是燕、魏之际鲜卑歌也。其词虏音,竟不可晓。梁胡吹又有《大白净皇太子》《小白净皇太子》《企喻》等曲。隋鼓吹有《白净皇太子曲》,与北歌校之,其音皆异。”又有《半和企喻》《北敦》,盖曲之变也。
  男兒欲作健,结伴不须多。鹞子经天飞,群雀两向波。
  放马大泽中,草好马著臕。牌子铁裲裆钅互鉾鸐尾条。
  前行看后行,齐著铁裲裆。前头看后头,齐著铁钅互鉾。
  男兒可怜虫,出门怀死忧。尸丧狭谷中,白骨无人收。
  右四曲,曲四解。
  
  ○ 琅琊王歌辞
  
  《古今乐录》曰:“琅琊王歌八曲,或云‘阴凉’下又有二句云:‘盛冬十一月,就女觅冻浆。’最后云‘谁能骑此马,唯有广平公’。”按《晋书·载记》:“广平公,姚弼兴之子,泓之弟也。”
  新买五尺刀,悬著中梁柱。一日三摩娑,剧於十五女。
  琅琊复琅琊,琅琊大道王。阳春二三月,单衫绣裲裆。
  东山看西水,水流盘石间。公死姥更嫁,孤兒甚可怜。
  琅琊复琅琊,琅琊大道王。鹿鸣思长草,愁人思故乡。
  长安十二门,光门最妍雅。渭水从垄来,浮游渭桥下。
  琅琊复琅琊,女郎大道王。孟阳三四月,移铺逐阴凉。
  客行依主人,愿得主人强。猛虎依深山,原得松柏长。
  懀马高缠鬃,遥知身是龙。谁能骑此马,唯有广平公。
  右八曲,曲四解。
  
  ○ 钜鹿公主歌辞
  
  《唐书·乐志》曰:“梁有《钜鹿公主歌》,似是姚苌时歌,其词华音,与北歌不同。”
  官家出游雷大鼓,细乘犊车开后户。车前女子年十五,手弹琵琶玉节舞。
  钜鹿公主殷照女,皇帝陛下万几主。
  右三曲,曲四解。
  
  ○ 紫骝马歌辞
  
  《古今乐录》曰:“‘十五从军征’以下是古诗。”
  烧火烧野田,野鸭飞上天。童男娶寡妇,壮女笑杀人。
  高高山头树,风吹叶落去。一去数千里,何当还故处。
  十五从军征,八十始得归。道逢乡里人,家中有阿谁?
  遥看是君家,松柏冢累累。兔从狗窦入,雉从梁上飞。
  中庭生旅穀,井上生旅葵。舂穀持作饭,采葵持作羹。
  羹饭一时熟,不知饴阿谁?出门东向看,泪落沾我衣。
  右六曲,曲四解。
  
  ○ 紫骝马歌
  
  《古今乐录》曰:“与前曲不同。”
  右一曲。
  独柯不成树,独树不成林。念郎锦裲裆,恆长不忘心。
  
  ○ 黄淡思歌辞
  
  《古今乐录》曰:“思,音相思之思。按李延年造《横吹曲》二十八解,有《黄覃子》,不知与此同否?”
  归归黄淡思,逐郎还去来。归归黄淡百,逐郎何处索?
  心中不能言,复作车轮旋。与郎相知时,但恐傍人闻。
  江外何郁拂,龙洲广州出。象牙作帆樯,绿丝作帏繂。
  绿丝何葳蕤,逐郎归去来。
  右四曲,曲四解。
  
  ○ 地驱歌乐辞
  
  《古今乐录》曰:“‘侧侧力力’以下八句,是今歌有此曲。最后云‘不可与力’,或云‘各自努力’。”
  青青黄黄,雀石颓唐。槌杀野牛,押杀野羊。
  驱羊入谷,自羊在前。老女不嫁,蹋地唤天。
  侧侧力力,念君无极。枕郎左臂,随郎转侧。
  摩捋郎须,看郎颜色。郎不念女,不可与力。
  右四曲,曲四解。
  
  ○ 地驱乐歌
  
  《古今乐录》曰:“与前曲不同。”
  月明光光星欲堕,欲来不来早语我。
  右一曲。
  
  ○ 雀劳利歌辞
  
  雨雪霏霏,雀劳利。长嘴饱满,短嘴饥。
  右一曲,曲四解。
  
  ○ 慕容垂歌辞
  
  《晋书·载记》曰:“慕容本名■,寻以谶记乃去夬,以垂为名。慕容隽僭号,封垂为吴王,徙镇信都,太元八年自称燕王。”
  慕容攀墙视,吴军无边岸。我身分自当,枉杀墙外汉。
  慕容愁愤愤,烧香作佛会。原作墙里燕,高飞出墙外。
  慕容出墙望,吴军无边岸。咄我臣诸佐,此事可惋叹。
  右三曲,曲四解。
  
  ○ 陇头流水歌辞
  
  《古今乐录》曰:“乐府有此歌曲,解多於此。”
  陇头流水,流离西下。念吾一身,飘然旷野。
  西上陇阪,羊肠九回。山高谷深,不觉脚酸。
  手攀弱枝,足逾弱泥。
  右三曲,曲四解。
  
  ○ 隔谷歌
  
  《古今乐录》曰:“前云无辞,乐工有辞如此。”
  兄在城中弟在外,弓无弦,箭无括。食粮乏尽若为活?救我来!救我来!
  兄为俘虏受困辱,骨露力疲食不足。弟为官吏马食粟,何惜钱刀来我赎。
  右二曲。
  
  ○ 淳于王歌
  
  肃肃河中育,育熟须含黄。独坐空房中,思我百媚郎。
  百媚在城中,千媚在中央。但使心相念,高城何所妨。
  右二曲。
  
  ○ 东平刘生歌
  
  东平刘生安东子,树木稀,屋里无人看阿谁?
  右一曲。
  
  ○ 捉搦歌
  
  粟穀难舂付石臼,弊衣难护付巧妇。男兒千凶饱人手,老女不嫁只生口。
  谁家女子能行步,反著裌禅后裙露。天生男女共一处,愿得两个成翁妪。
  华阴山头百丈井,下有流水彻骨冷。可怜女子能照影,不见其馀见斜领。
  黄桑柘屐蒲子履,中央有系两头系。小时怜母大怜婿,何不早嫁论家计。
  右四曲。
  
  ○ 折杨柳歌辞
  
  上马不捉鞭,反折杨柳枝。蹀座吹长笛,愁杀行客兒。
  腹中愁不乐,愿作郎马鞭。出入擐郎臂,蹀座郎膝边。
  放马两泉泽,忘不著连羁。担鞍逐马走,何得见马骑。
  遥看孟津河,杨柳郁婆娑。我是虏家兒,不解汉兒歌。
  健兒须快马,快马须健兒。劚匕匣瞥鞠拢然后别雄雌。
  右五曲,曲四解。
  
  ○ 折杨柳枝歌
  
  上马不捉鞭,反拗杨柳枝。下马吹长笛,愁杀行客兒。
  门前一株枣,岁岁不知老。阿婆不嫁女,那得孙兒抱。
  敕敕何力力,女子临窗织。不闻机杼声,只闻女叹息。
  问女何所思,问女何所忆。阿婆许嫁女,今年无消息。
  右四曲,曲四解。
  
  ○ 幽州马客吟歌辞
  
  懀马常苦瘦,剿兒常苦贫。黄禾起羸马,有钱始作人。
  荧荧帐中烛,烛灭不久停。盛时不作乐,春花不重生。
  南山自言高,只与北山齐。女兒自言好,故入郎君怀。
  郎著紫裤褶,女著彩裌裙。男女共燕游,黄花生后园。
  黄花郁金色,绿蛇衔珠丹。辞谢床上女,还我十指环。
  右五曲,曲四解。
  
  ○ 慕容家自鲁企由谷歌
  
  郎在十重楼,女在九重阁。郎非黄鹞子,那得云中雀。
  右一曲四解。
  
  ○ 陇头歌辞
  
  陇头流水,流离山下。念吾一身,飘然旷野。
  朝发欣城,暮宿陇头。寒不能语,舌卷入喉。
  陇头流水,鸣声幽咽。遥望秦川,心肝断绝。
  右三曲,曲四解。
  
  ○ 高阳乐人歌
  
  《古今乐录》曰:“魏高阳王乐人所作也,又有《白鼻騧》,盖出於此。”
  可怜白鼻騧,相将入酒家。无钱但共饮,画地作交赊。
  何处■觞来?两颊色如火。自有桃花容,莫言人劝我。
  右二曲,曲四解。
  
  ○ 梁鼓角横吹曲·雍台 梁·武帝
  
  日落登雍台,佳人殊未来。绮窗莲花掩,网户琉璃开。蘴茸临紫桂,蔓延交青苔。月没光阴尽,望子独悠哉。
  
  ○ 同前 吴均
  
  雍台十二楼,楼楼郁相望。陇西飞狐口,白日尽无光。
  
  ○ 雍台歌 唐·温庭筠
  
  太子池南楼百尺,八窗新树疏帘隔。黄金铺首画钩陈,羽葆亭童拂交戟。盘纡栏楯临高台,帐殿临流鸾扇开。早雁声鸣细波起,映花卤簿龙飞回。
  
  ○ 捉搦歌 张祜
  
  门上关,墙上棘。窗中女子声唧唧。洛阳大道徒自直,女子心在婆舍侧。呜呜笼鸟触四隅,养男男娶妇,养女女嫁夫。阿婆六十翁七十,不知女子长日泣。从他嫁去无悒悒。
  
  ○ 幽州胡马客歌 李白
  
  幽州胡马客,绿眼虎皮冠。笑拂两只箭,万人不可干。弯弓若转月,白雁落云端。双双掉鞭行,游猎向楼兰。出门不顾后,报国死何难。天骄五单于,狼戾好凶残。牛马散北海,割鲜若虎餐。虽居燕支山,不道朔雪寒。妇女马上笑,颜如〈赤页〉玉盘。翻飞射鸟兽,花月醉雕鞍。旄头四光芒,争战若蜂攒。白刃洒赤血,流沙为之丹。名将古谁是,疲兵良可叹。何时天狼灭,父子得安闲。
  
  ○ 白鼻騧 后魏·温子昇
  
  少年多好事,揽辔向西都。相逢狭斜路,驻马诣当垆。
  
  ○ 同前 唐·李白
  
  银鞍白鼻騧,绿地障泥锦。细雨春风花落时,挥鞭且就胡姬饮。
  
  ○ 同前 张祜
  
  为底胡姬酒,长来白鼻騧。摘莲抛水上,郎意在浮花。
  
  ○ 木兰诗二首
  
  《古今乐录》曰:“木兰不知名,浙江西道观察使兼御史中丞韦元甫续附入。”
  唧唧复唧唧,木兰当户织。不闻机杼声,唯闻女叹息。问女何所思,问女何所忆,女亦无所思,女亦无所忆。昨夜见军帖,可汗大点兵。军书十二卷,卷卷有爷名。阿爷无大兒,木兰无长兄。愿为市鞍马,从此替爷征。东市买骏马,西市买鞍鞯,南市买辔头,北市买长鞭。旦辞爷娘去,暮宿黄河边。不闻爷娘唤女声,但闻黄河流水鸣溅溅。旦辞黄河去,暮至黑山头。不闻爷娘唤女声,但闻燕山胡骑鸣啾啾。万里赴戎机,关山度若飞。朔气传金柝,寒光照铁衣,将军百战死,壮士十年归。归来见天子,天子坐明堂。策勋十二转,赏赐百千强。可汗问所欲,“木兰不用尚书郎,愿驰千里足,送兒还故乡”。爷娘闻女来,出郭相扶将。阿姊闻妹来,当户理红妆。小弟闻姊来,磨刀霍霍向猪羊。开我东阁门,坐我西间床。脱我战时袍,著我旧时裳。当窗理云鬓,挂镜帖花黄。出门看伙伴,伙伴皆惊惶。“同行十二年,不知木兰是女郎”。雄兔脚扑朔,雌兔眼迷离。双兔傍地走,安能辨我是雄雌。
  木兰抱杼嗟,借问复为谁。欲闻所慽慽,感激强其颜。老父隶兵籍,气力日衰耗。岂足万里行,有子复尚少。胡沙没马足,朔风裂人肤。老父旧羸病,何以强自扶。木兰代父去,秣马备戎行。易卻纨绮裳,洗卻铅粉妆。驰马赴军幕,慷慨携干将。朝屯雪山下,暮宿青海傍。夜袭燕支虏。更携于阗羌。将军得胜归,士卒还故乡。父母见木兰,喜极成悲伤。木兰能承父母颜,卻卸巾鞲理丝簧。昔为烈士雄,今复娇子容。亲戚持酒贺,父母始知生女与男同。门前旧军都,十年共崎区,本结兄弟交,死战誓不渝。今也见木兰,言声虽是颜貌殊。惊愕不敢前,叹重徒嘻吁。世有臣子心,能如木兰节。忠孝两不渝,千古之名焉可灭!
  
  ○ 横吹曲 陈·江总
  
  箫声凤台曲,洞吹龙钟管。鏜鎝渔阳掺,怨抑胡笳断。   

论“北狄乐”的发展与变迁

“北狄乐”是汉唐时期北方鲜卑、匈奴、羌、氐、羯等各民族音乐通称。其发展经历了原创、交融、分化等历史变迁后,部分歌曲被改造提升,进入北魏音乐机关,成为祭祀、享宴、郊庙音乐的一部分,其歌辞为华语系统,部分继续在民间流传,其歌辞仍为鲜卑语。华化的这部分歌曲通过战争、外交、民间等各种方式流传到南方。在华胡音乐文化交流渗透中,“北狄乐”不断地被汉化,到唐代,其自身的鲜卑语系统已完全消融于汉语的音乐文化系统中。“北狄乐”入华,一定程度上丰富了华乐,进入华乐系统后,“北狄乐”的性质改变了,成了中华民族传统音乐文化的一部分。

关键词: 北狄乐;历史变迁;流传;华胡音乐交流

“北狄乐”是对北方汉魏晋南北朝时期少数民族音乐的总称,最早见于杜佑《通典》。《通典》曰:“北狄三国。鲜卑、吐谷浑、部落稽。‘北狄乐’,皆为马上乐也。”[1]《旧唐书·音乐志》曰:“北狄乐,其可知者鲜卑、吐谷浑、部落稽三国,皆马上乐也。鼓吹本军旅之音,马上奏之,故自汉以来,北狄乐总归鼓吹署。”[2]从《通典》、《旧唐书》所载梁鼓角横吹曲中人名、地名及《古今乐录》的注解可知,“北狄乐”之名是一个函盖极广的概念,时间上函盖了自汉魏晋南北朝到唐代,空间上函盖北方的各民族,是鲜卑、匈奴、羌、氐、羯等各民族的音乐总称。《旧唐书》所列曲名《慕容可汗》,《乐府诗集》载梁鼓角横吹曲《慕容垂歌辞》、《慕容家自鲁企由谷歌》等当为慕容氏歌曲。《北史·吐谷浑传》载:吐谷浑,本辽东鲜卑徒河涉归子也。涉归一名弈洛韩,有二子,庶长曰吐谷浑,少曰若洛廆。涉归死,若洛廆代统部落,是为慕容氏。涉归之在也,分户七百以给吐谷浑,与若洛廆二部。……于是遂西附阴山,后假道上陇。若洛廆追思吐谷浑,作《阿干歌》,徒河以兄为阿干也。子孙僭号,以此歌为辇后鼓吹大曲。[3]可见,《阿干之歌》为前燕慕容鲜卑的歌曲,与《慕容可汗》当是一个部落的歌曲。《钜鹿公主》当为羌族歌曲。《旧唐书·音乐志》云:“梁有《钜鹿公主歌辞》,似是姚苌时歌,其辞华音,与北歌不同。”[4]《部落稽》当为南部匈奴歌曲。因其国名北周才见于史籍,此歌有可能是北周后产生的。此外,梁鼓角横吹曲中尚有《企喻歌辞》、《琅琊王歌辞》、《高阳乐人歌》三首可考知其族别。《古今乐录》曰:“《企喻歌》四曲,或云后又有二句‘头毛堕落魄,飞扬百草头’。最后‘男儿可怜虫’一曲是苻融诗,本云‘深山解谷口,把骨无人收。’”[5]符融乃前秦符坚之弟,则此曲为氐族歌曲。《琅琊王歌辞》有“谁能骑此马,唯有广平公”之句,《乐府诗集》引《晋书·载记》曰:“广平公,姚弼,兴之子,泓之弟也。”[6]是南安赤亭羌人姚弋仲之后。可见,此歌为羌族歌曲。《乐府诗集》引《古今乐录》曰:“魏高阳王乐人所作也。”[7]高阳王即元雍,其事迹《魏书·高阳王传》有载。由此可知,《高阳乐人歌》产生于元魏太和、永安年间,属拓拔鲜卑歌曲。其它尚无可考定的曲调中可能亦有羯族歌曲,因为石勒灭前赵,建立后赵,到冉魏灭赵达三十年之久。

由上可知,《北狄乐》是对汉魏南北朝时期北方鲜卑、匈奴、羌、氐、羯等诸少数民族歌曲的通称,因为中国古代中原汉人多以北狄、西戎、东夷、南蛮蔑称四方少数民族,《唐书·音乐志》因其旧。自唐代始,便以“北狄乐”总称两汉魏晋南北朝时期北方少数民族的民间音乐。智匠《古今乐录》著录的“梁鼓角横吹曲”六十六首歌辞是“北狄乐”歌辞的主要文献,现存于《乐府诗集·横吹曲辞》中。“北狄乐”的发展变迁大致经历了以下三个历史阶段。

一 使用母语歌唱时期

东晋十六国前期,亦即北魏代都时期的北方民歌多用自己本民族语言歌唱,以描写本民族生活、歌颂民族部落首领和英雄为主要内容,在某种程度上具有民族史诗的性质。“魏氏来自云、朔,肇有诸华,乐操土风,未移其俗”。[8]其间,慕容鲜卑发展较快,其音乐文化亦最发达。

从《旧唐书》所引曲目看,《土谷浑》、《慕容可汗》二曲,都是歌颂部落首领的歌曲。《阿干歌》则有记载慕容鲜卑历史的史诗性歌曲,所以“子孙僭号,以此歌为辇后鼓吹大曲”。崔鸿《十六国春秋·前燕录》也记载慕容廆“以孔怀之思,作《吐谷浑阿于歌》,……及俊、垂僭号,以为辇后大曲”。[9]《旧唐书·音乐二》云:“知此歌是燕、魏之际鲜卑歌,歌辞虏音,竟不可晓。”[10]关于《阿干歌》产生的具体时间,黎虎《魏晋南北朝史论·慕容鲜卑音乐论略》认为在西晋太康十年之后。[11]《土谷浑》、《慕容可汗》大概也是前燕初期的歌曲。

拓拔鲜卑代国时期的歌曲称为《簸逻回歌》和《真人代歌》。

《簸逻回歌》隋唐时称之为“大角”。《隋书·音乐志》对大角有详细描述。《新唐书·礼乐志》云:“金吾所掌有大角,即魏之‘簸逻回’。工人谓之角手,以备鼓吹。”[12]可见《簸逻回歌》乃鲜卑军阵之乐。

《魏书·乐志》:“太祖初,正月上日,飨群臣,宣布政教,备列宫悬正乐,兼奏燕、赵、秦、吴之音,五方殊俗之曲。四时飨会亦用焉。凡乐者乐其所自生,礼不忘其本,掖庭中歌《真人代歌》,上叙祖宗开基所由,下及君臣废兴之迹,凡一百五十章,昏晨歌之,时与丝竹合奏。郊庙宴飨亦用之。”[13]

《隋书·音乐志》:“天兴初,吏部郎邓彦海奏上庙乐,创制宫悬,而钟管不备。乐章既阙,杂以《簸逻回歌》。”[14]

天兴元年,北魏迁都平城,开始着手礼乐建设。从邓彦海奏“杂以《簸逻回歌》”可见,《簸逻回歌》、《真人代歌》是拓拔鲜卑族早期歌曲,歌辞为鲜卑语,产生于代都及以前,在代都时期的宫廷雅乐建设中被引入宫廷音乐机关。如《旧唐书·音乐志》所言:“后魏乐府始有北歌,即《魏史》所谓《真人代歌》是也。代都时,命掖庭宫女晨夕歌之。”[15]

《南齐书·魏虏传》:“国中呼内左右为‘直真’,外左右为‘乌矮真’,曹局文书吏为‘比德真’,檐衣人为‘朴大真’,带仗人为‘胡洛真’,通事人为‘乞万真’,守门人为‘可薄真’,伪台乘驿贱人为‘拂竹真’,诸州乘驿人为‘咸真’,杀人者为‘契害真’,为主出受辞人为‘折溃真’,贵人作食人为‘附真’,三公贵人,通谓之‘羊真’。”[16]

可见,“真”是北魏拓跋鲜卑族常用的鲜卑语,至于具体是什么意思则不得而知。

二 汉胡杂揉时期

从淝水之战到北魏孝文帝迁都洛阳(383——493),即北魏的平城时期。北方经过前秦短暂的统一,淝水之战后,又陷入分裂。公元384——386年间,先后有后秦、后燕、北魏、西燕建国,又经东晋刘裕北伐灭后秦、南燕,北魏灭北燕、吐谷浑灭西秦、夏,到北魏太武帝太延五年灭北凉,北方再度统一于北魏拓跋鲜卑族手中。这期间,鲜卑族得到空前发展。北方少数民族政权通过吸纳“坞壁”头人入朝为官等措施达到其学习借鉴汉族先进文化之目的,因此,在北方长期的动乱中,汉胡民族的交流与渗透则进一步加强。北魏统治层在国家制度、文化建构等方面大量借鉴吸收汉人的政治制度和文化制度,还在各行政部门设置翻译官员。从此,北魏鲜卑文化与汉文化开始进入深层的交流与渗透时期。

就音乐言,此期间,开始出现了汉虏杂揉的倾向。一方面,北魏对北方的再度统一,使原来各民族的歌曲都归于北魏,并与北魏的《真人代歌》相融合,统称之为“北歌”。公元397年,拓跋珪定中山,获得后燕乐器,使慕容音乐移到北魏。并于次年“诏尚书吏部郎邓渊定律吕,协音乐”,初步建立起北魏的宫廷音乐。正月上日,飨群臣,宣布政教,合奏“燕、赵、秦、吴之音,五方殊俗之曲”与《真人代歌》。所谓“燕、赵、秦、吴之音”,即慕容燕、石勒赵、符坚秦与江南的音乐。而在这些音乐的基本构成中,就包括西晋流散中原的宫廷雅乐。另一方面,歌辞传唱中,开始有汉语与胡语杂歌的情形。这一点从现存汉胡杂写的歌辞中可探得些许信息。

《古今乐录》:“是时乐府胡吹旧曲有《大白净皇太子》、《小白净皇太子》、《雍台》、《扌翕台》、《胡遵》《利丘女》、《淳于王》、《捉搦》、《东平刘生》、《单迪历》、《鲁爽》、《半和企喻》、《比敦》、《胡度来》十四曲。三曲有歌,十一曲亡。”[17]

就曲目看,《鲁爽》以人命名。据《宋书》、《南史》记载,鲁爽是一名武将,其祖父鲁宗之东晋末年为雍州刺史,后入北仕北魏荆州刺史。其父鲁轨,还有他自己,都先后任过荆州刺史。他“幼染殊俗,无复华风,粗中使酒,数有过失。”[18]得罪魏太武帝,元嘉二十八年南奔宋,为司州刺史。其在北魏生活的时期刚好是平城时期,他“幼染殊俗,无复华风”,所以此曲当为平城时期的歌曲。《大白净皇太子》、《小白净皇太子》二曲,其曲名当是汉胡杂写的。《古今乐录》引《琅琊王歌辞》最后云:“谁能骑此马,唯有广平公”。郭茂倩按语引《晋书·载记》曰:“广平公,姚弼,兴之子,泓之弟也。”[19]《乐府诗集·慕容垂歌辞》解题引《晋书·载记》:“慕容本名垂夬,寻以谶记乃去夬,以垂为名。慕容隽僭号,封垂为吴王,徙镇信都,太元八年自称燕王。”[20]《折杨柳》解题引《唐书·乐志》:“梁乐府有胡吹歌云‘上马不捉鞭,反拗杨柳枝。下马吹横笛,愁杀行客儿。’此歌辞元出北国,即鼓角横吹曲《折杨柳枝》是也。”[21]《宋书·五行志》:“晋太康末,京洛为折杨柳之歌,其曲有兵革苦辛之辞。”[22]

可见,以上歌曲皆产生于燕、魏时期。

三 汉胡同化时期

北魏孝文帝即位后,全面推行汉化政策,大量起用汉族文人进入北魏统治阶层,其官制修定、礼仪建立等重大的仪礼文化活动都是在汉族文人的帮助下完成的。在孝文帝全面汉化的过程中,鲜卑族上层人物已经有很深的汉族文化修养,具备用汉族音乐表达其情志的能力。

在音乐上,孝文帝努力追求汉民族音乐的传统:一是收集整理尚存的汉魏古乐;二是改造本民族的民歌,使之进入雅乐系统。

《魏书·高祖纪》:“十有一年春正月丁亥朔,诏定乐章,非雅者除之。”[23]《魏书·乐志》:“太和初,高祖垂心雅古,务正音声。时司乐上书,典章有阙,求集中秘群官议定其事,并访吏民,有能体解古乐者,与之修广器数,甄立名品,以谐八音。……五年,文明太后、高祖并为歌章,戒劝上下,皆宣之管弦。”[24]

孝文帝太和十五年《简置乐官诏》曰:“乐者所以动天地,感神祇,调阴阳,通人鬼。故能关山川之风,以播德于无外。由此言之,治用大矣。逮乎末俗陵迟,正声顿废,多好郑卫之音以悦耳目,故使乐章散缺,伶官失守。今方厘革时弊,稽古复礼,庶令乐正雅颂,各得其宜。今置乐官,实须任职,不得仍令滥吹也。”[25]

《隋书·音乐上》:“晋氏不纲,魏图将霸,道武克中山,太武平统万,或得其宫悬,后收其古乐,于时经营是迫,雅器斯寝。孝文颇为诗歌,以勖在位,谣俗流传,布诸音律。大臣驰骋汉魏,旁罗宋齐,功成奋豫,代有制作。莫不各扬庙舞,自造郊歌,(历史论文 www.lishixinzhi.com)宣畅功德,辉光当世,而移风易俗,浸以凌夷。”[26]

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